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德孝訪談    

弘揚傳承創新實踐中國傳統文化“三孝”文化倡議者陳陽南訪談紀實

時間:2018/8/24 7:43:56 點擊:

  核心提示:《德孝中華周刊》廣東深圳訊(陳淳安)從2016年6月25日起,由深圳華昱機構董事局主席陳陽南在世界陳氏企業家聯誼會“三孝文化”籌委會上,作了題為《千年變局中的一個支點》的發言,...

《德孝中華周刊》廣東深圳訊(陳淳安)從2016年6月25日起,由深圳華昱機構董事局主席陳陽南在世界陳氏企業家聯誼會“三孝文化”籌委會上,作了題為《千年變局中的一個支點》的發言,論述了“三孝”文化的內涵和傳承問題,以及其歷史社會地位,觀點鮮明,見解獨到,引起了多個傳統文化研究機構的關注。回顧二年來的“三孝”文化發展的過程,就此,《德孝中華周刊》進行了專題訪談

弘揚傳承創新實踐中國傳統文化“三孝”文化倡議者陳陽南訪談紀實

問:陳先生,我們整理了您在世界陳氏企業家庭聯誼會“三孝文化”籌委會上的講話,試圖從中尋求您的一些理論脈絡。能否給與釋義?

陳陽南:這個問題其實并不復雜,我們首先搞 清楚一個問題,就是何謂“三孝”,怎樣去看待“三孝”?

簡而方之:孝父母,孝師長,孝天下,也可以說是孝順父母,敬奉師長,愛護人民,這就是我國歷史文化演變中形成的所謂“孝道”文化。顯然,孝父母是基礎,孝師長上延伸,孝天下是普世。中國是一個宗法思想根深蒂固的農耕社會,其基本特征是家庭血脈承傳,成員之間相依為命。我們常說,不孝有三,無后為大,全句是:“不孝者三,一曰阿意曲叢,陷親不義;二曰家貧親老,不為祿仕;三曰不娶無后,絕其袒祀。”由此推而廣之,孝道文化擴大到社稷倫常,這便有了“三孝”文化的概念歸集和豐富。這種文化,極富人性人倫思想,構成了中華文化生生不息的信心價值。

在這是,我們將“三孝”文化形象化,包括:一是孝順父母,以首開孝道文化先河的舜帝為代表,謂之孝帝;二是敬奉師長,以唐代高僧玄奘大師為代表,謂之孝僧;三是教化眾生,以地藏王菩薩為代表,謂之孝佛。

問:您提到家體國體高度融合,構成了“三孝”文化的至高層次和境界,能舉一些拿例子嗎?

陳陽南:這方面的例子不勝枚舉。可以簡單地看兩個方面:一是從組織體系上看,大家都知道隋文帝開創了中國古代舉世認可的科舉制度,與此同時,朝廷也開設了舉孝科目,選拔任用善事父母的孝子到朝廷做官。歷代朝廷把科舉制度的人才選拔與舉孝廉制度的孝子選拔等同看待,實際上就是對德才兼備的重視。到了唐代有孝悌力田科,清代有孝廉方正科,以孝治國理論就完全組織化了。

另一方面是從思想體系上看。《論語》中首提犯上作亂的概念。怎么理解犯上,近則欺師滅祖,不孝敬父母,是為犯上;冒犯上級、不尊崇君王,亦上犯上之大忌。程朱理學對此進一步發展,提出了“父為子納,君為臣綱”的理論,把孝與忠統一。家國同構、君父同倫,君為天下父,行孝道就是行忠君之道。忠孝合一最好,若忠孝不能兩全,則忠是第一位的。孝道思想就是這樣完成了從人倫感情出發達到其和諧社會的政治目的。

問:“三孝”文化畢竟上一種傳統文化的范疇,其中有精華與糟粕,有真與偽,對于當前的社會實踐,會有積極的現實意義嗎?

陳陽南:既然有真與偽,有精華與糟粕,那就去偽存真,去其糟粕取其精華。我想,這樣的一種取舍應該是每個國人都可接受的基本態度。

“三孝”文化對于當前的社會思想實踐是否有意義?習近平總書記有過論述,認為培育和弘揚社會主義核心價值必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。中華優秀傳統文化源遠流長。作為其中的重要組成部分,孝道文化在社會主義核心價值建設中具有根本性的現實意義。拋棄傳統、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。

根據習近平總書記的論述,我再作一些具體的理解:

一是“三孝”文化是對道德底線的堅守。我們國家正處在社會轉型的關鍵時期,思想多變、利益多樣、價值多元,應當說這是一個好事。但上從另一個方面看,是非、榮辱、美丑不分的現象也普遍存在,混亂的社會價值取向,道德感召力的嚴重弱化,不得不引起我們的思考和重視。孝道文化有著千百年來在民間固化而生成的強大力量,是堅守道德底線的堅強后盾。

二是“三孝”文化是治貪反腐的利器。當前社會貪腐橫行,人心不古,這是社會轉型與發展的必然現象,也是市場經濟不可避免的一種負面。對此,必須教育與懲罰軟硬兼施,而且應該偏重于教育。孝道文化連結著個人、家庭和社會的道德氛圍,能有效喚醒人們的自性良心,發揮著潛移默化和潤物無聲的作用,用從根本上消除和抑制貪腐之念的發生。

三是“三孝”文化是社會道德風尚的具體依存標準。積德行善,愛家愛國,敬業奉獻,它可以是一個人,一個家庭的行為,也可以成為一個社會群體共同遵循的行為方式,比如家庭和諧,婆媳和睦,妻賢子孝,尊長愛幼等,都可以具體的體現,易于為大眾理解和接受。

問:您在講話中提出了千年變局,這是一個什么概念?

陳陽南:孟子有一句名言:“五百年必月王都興”。所謂王者,領導者也。孟子的話,本意就是對歷史興衰、變化更替的概括。中華文明歷史五千年而水衰,世界唯一,從根本說是孝文化起著托底的作用。近代我們落伍了,但上,當我們經歷三百年的沉睡,三十年的反彈,GDP一躍成為世界第二,舉目全球,政治、經濟、軍事和文化的格局處在巨大的變化和關鍵節點的時候,我們應該意識到,這便是山雨欲來的知年變局的開始。

有趣的是,古代奇書李淳風、袁天罡的《推背圖》和劉伯溫的《燒餅歌》,竟然都有關于中國21世紀之后將成為“五百年超強大國的”預測,看似巧合,而實際上這種重新崛起、重鑄輝煌的現象,是建立在具有深邃文化傳統底蘊之上的必然結果。

問:為什么崛起的是中國,而不是別的國家?

陳陽南:問得好,觸及到了一個根本的問題,我把它稱作:支點。古希臘人阿基米德有一句名言:給一個支點,我就可以撬動地球。大國的崛起,支點在哪里?這個問題,不僅我們在總結,外國人也在探討。

可能西方人非常不解,工業革命發生在西方,近代文明和現代文明也從西方開始,而中華民族何以突然之間重新挺立于潮頭?顯然不是科技本身,更不公公是經濟力量的作用。于是便有了美國《紐約書評》記者“中國的革命性發現”一文對《郭店楚簡》的討論;有了柏格魯恩和加德爾斯合著《智慧治理;21世紀東西方之間的中庸之道》對民主政治的反思,以及諸多歷史學家、政治學家對”王道思想“、天下概念”和“賢能政治”的爭論。越來越深入的研究,使這些西方的精英們開始意識到,文化的力量和差異是本質的。著名英國歷史學家湯恩比與日本學者池田大作推出《展望21世紀》一書,關于“拯救21世紀人類社會的只有中國儒家思想和大乘佛法”的預言,更具有代表性意義。

在我看來,中華文化不僅體現在佛教、儒學、道教的博大精深;而在國家治理上,歷代明君有著一個共同的著力點,那就是“武功文治,重在文治”,而文治,“三孝”文化便上核心體系,它讓我們回歸時政中道,回歸人生本心自性。

這個支點,西方沒有。這個千年變局的支點,已經在二十一世紀的中國牢固地奠基了。

問:那么,在當下我們應該做些什么?

陳陽南:當下我們要做的事情很多。簡言之,一是在小處著力,做德行良好之人,勿以惡小而為之,勿以善小而不為。二是在實處著力,做知行合一之人,道不可坐論,德不能空談。“知孝理、守孝德、踐孝行”,“知行合一,止于至善”。扎扎實實,同心協力,搞好淮陽“三孝”文化教育基地的建設。這是我們的行事準則,也是我們追求的共同目標。

作者:陳淳安 來源:德孝中華周刊

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