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德孝中華周刊走進河南南陽:王府山下會嫦娥 天寶閣里話鐵牛

時間:2018/8/31 22:49:29 點擊:

  核心提示:《德孝中華周刊》河南南陽訊 (吳冬霞) 一年一度的中秋節即將來臨,在千家萬戶團圓之際,8月31日上午,人民日報社市場報網絡版《德孝中華周刊》南陽工作組在南陽王府山天寶閣舉行了'...

《德孝中華周刊》河南南陽訊 (吳冬霞) 一年一度的中秋節即將來臨,在千家萬戶團圓之際,8月31日上午,人民日報社市場報網絡版《德孝中華周刊》南陽工作組在南陽王府山天寶閣舉行了"王府山下會嫦娥,天寶閣里話鐵牛"文化座談會。南陽牛郎織女七夕學會副會長兼秘書長、中歐隕石文化交流研究會常務副會長、四川省隕石收藏文化交流研究會常務副會長杜全山、人民日報社市場報網絡版《德孝中華周刊》南陽工作組吳冬霞、中國漢畫拓片專家王敬敏、南陽市功能區公信法律服務所徐恩鑫、電影《四圣》出品人李洋等十余位專家學者及資深媒體人參加座談會。

德孝中華周刊走進河南南陽:王府山下會嫦娥 天寶閣里話鐵牛

“嫦娥奔月”神話源自于古人對星辰的崇拜,并逐漸衍生出中國的傳統節日——中秋節。漢代南陽人張衡在其天文著作《靈憲》中說:“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月。……姮娥遂托身于月,是為蟾蜍”,又“月者,陰精之宗。積而成獸,像兔”。實際上是古人發現了月亮上的高山和枯海所形成的陰影,于是就把它形象為蟾蜍或玉兔,并與其它神話附會在一起變成美麗的神話故事,漢代南陽人又根據這個神話創作了一幅幅生動的漢畫像石“嫦娥奔月”。 如此看來,張衡在其天文著作《靈憲》記載與南陽漢畫像石所表現的“嫦娥奔月”是應合的,“嫦娥奔月”神話故事應該與地處中原之中原的南陽有著很深的淵源關系。

神話是產生于原始社會而世代傳承的口頭語言藝術,是古人對自然力斗爭和對理想追求的表現形式。高爾基說:“一般說來,神話乃是自然現象,對自然的斗爭,以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”這就說明了神話的產生,也是基于現實生活,而并不是完全出于人類頭腦的空想。由此可見,神話一般都與地方風物相粘連,使人們從感情上或直觀的感受上都認為這個故事是在這里產生的,是真切可信的。或與當地的社會生活相結合,更讓人們覺得親近、可信,并廣為流傳。

關于嫦娥的神話在南陽流傳廣泛,版本也較多。據重慶出版社2006年《山海經》中“中山經·南陽明刻本插圖”文載:南陽的地理方位大體在今日的河南境 內的南陽地區,以及環繞南陽地區北面和東面的伏牛山。據傳,伏牛山原本為嫦娥耕地的一頭神牛。因逃避王母娘娘捉拿,逃到人間鉆入地下變成了伏牛山山脈。當地流傳的嫦娥、后羿射日故事,都十分同情嫦娥的遭遇。另據海燕出版社1997年《民間神話》所載“嫦娥與神牛”:嫦娥的家在河南西部……。無獨有偶,位于河南西部、伏牛山南麓的南召縣至今仍流傳著這個生活氣息很濃的神話:嫦娥在奔月之前,她家養了一頭大黑牛,有個神仙去赴王母的蟠桃宴,便把大黑牛騙到天宮,獻給了王母娘娘。有一天,嫦娥去天宮借牛耕地,王母娘娘不同意,大黑牛便偷偷回到月宮,由此被王母娘娘打入東海受苦。嫦娥疼愛大黑牛,便派癩蛤蟆精把大黑牛搭救出東海。王母娘娘知道后大怒,又派神兵天將前往捉拿,大黑牛無處躲藏,一頭鉆進了一個地洞,被天將封在里邊,大黑牛順著地洞走了八百里也不見出口。大黑牛只好越變越大,但始終沒有撐破地皮鉆出來。從此,平地隆起一座八百里伏牛山。后來,大黑牛變成了鐵牛,它的角露在了南召縣東部。后人建“鐵牛廟”祭祀,并產生了“吃南陽,屙陜西”的俗語。至今,南召縣皇后鄉分水嶺處有一狀似牛角的鐵質園錐體露出地面一尺多,并存在鐵牛廟村以及“鐵牛廟”。《明嘉靖南陽府志》也載有“南召縣祀典”:鐵牛廟在縣東北二十五里,其地有鐵類牛頭角。另據清乾隆《南召縣志》記載:“廟外有鐵牛角,出土數寸,其下愈挖愈粗,俗傳頭在河南,尾在陜西,中八百里,俱為伏牛山。”《南陽民族宗教志》記載,鐵牛廟始建于東漢時期。

時至今日,每年的正月十五開始,具有數百年歷史的鐵牛廟會在河南南召縣皇后鄉鐵牛廟舉辦,充滿山村風味的搭臺唱戲、民俗表演、物資交流,吸引了十里八村的鄉親們。這是春耕即將開始、村民思念月中嫦娥,祭拜嫦娥家的神牛而舉辦的廟會。

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人民日報社市場報網絡版《德孝中華周刊》南陽工作組吳冬霞說,眾所周知,神話傳說中的“羽”是嫦娥的丈夫,“后羿射日”家喻戶曉。遠古時期,人類對太陽象對月亮一樣,產生了一系列的想象。當久旱無雨,炎熱的太陽烘烤大地的時候,古人從直觀的感受出發,認為給人類帶來旱災的是那群東出西落的太陽,并把它們視為“烏”(鳥),而且是十個。于是,有關羿射十日的神話就此在民間廣泛流傳開了。《山海經·大荒東經》載:“湯谷有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”。 又“羿射十日,中其九烏,皆死,墮羽翼”。張衡《靈憲》也載“日者,陽精之宗,積而成烏,象烏皆有三趾” 。這里的三足烏實際上是太陽黑子的形象,由于古人心理上對太陽的崇拜,經過神話傳說,太陽便被物化成了烏,很自然烏也成了太陽的載體。在南陽漢畫像石中不僅有著“嫦娥奔月”、蟾蜍、玉兔的形象 ,而且出現大量關于三足烏、陽烏及羿射日等天文圖象,民間流傳的相關神話故事更是充滿了美麗而動人的色彩。

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中國漢畫拓片專家王敬敏說,"嫦娥奔月”、“玉兔搗藥”、“羿喉中箭”等神話在南陽廣為流傳 。其中流傳在桐柏山的“嫦娥下凡”神話故事,形象而又生動地將嫦娥與羿結合在一起:傳說有一年,太陽神的十個兒子一起出現在天上,烤得大地火燎一般。老天爺便派射手羿去嚇嚇十個太陽。羿為了老百姓,連射了九個太陽,太陽落地后,現出了的九只烏鴉原形。羿因為射太陽用力過度,沒有力氣回天宮了。老天爺也怪他射殺九個太陽,無法向太陽神交待,便不讓他回去了。王母娘娘可憐羿,便叫仙女嫦娥下凡與羿配為夫妻。

這個神話故事原載于海燕出版社1997年《民間神話》,其中所提到的“三條腿的九只烏鴉”在南陽漢畫像中得到了證實。以前,南陽一帶過春節時有一種獨特的民間習俗叫“拉天燈”,習俗內容原是為了驅趕由太陽變的九頭鳥。此外,由于中秋節是中國傳統的三大民俗節日之一,與嫦娥奔月神話傳說的關系猶為密切。南北朝南陽人宗懔的《荊楚歲時記》載,荊楚故地還傳承著八月豐年祭——秋社的習俗:秋分以牲祠社,其供帳盛于仲秋之月…… 。北宋時期,在南陽鄧州任知州的范仲淹曾有《中元夜百花洲作》:南陽太守清狂發,未到仲秋先賞月……。由此可見古時南陽仲秋之盛。

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據杜全山會長介紹,南陽古稱宛,位于中原西南部,北靠伏牛山,東有桐柏山,西依秦嶺,南臨漢江,是古代經濟、文化最發達的地區之一,是輻射南北東西的重要交通樞紐。同時有著中國核心腹地之稱。南陽不僅是楚文化的發源地,在漢代還有著“南都”、“帝鄉”之稱,是南北文化、科技發展交匯地,多種文化因子碰撞,產生了深厚的文化積淀。天文學家張衡的誕生、大量表現深邃太空及民俗文化的漢畫像石,應合了“嫦娥奔月”神話的形成與起源。優越的地理條件,完全可以使這個美麗動人的神話故事傳向天南海北,名揚天下。

在浩如煙海的神話傳說中, 嫦娥奔月是一個內涵豐富、美麗動人、象征團圓的神話故事,并由此衍生為中國三大傳統節日――中秋節。2008年,杜全山會長自費申報的“嫦娥奔月神話”已經被列入南陽市首批非物質文遺產。目前,依然在進一步發掘考證,適時繼續申報省級、國家級非物質文化遺產,傳承保護這份珍貴的民族文化遺產。讓南陽文化伴隨著“嫦娥奔月”神話——中秋節文化——“嫦娥”探月工程,名揚天下,享譽海內外。

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最后,杜全山會長動情地說,借此機會呼吁一下。近年來,全國各地都在“申非”,爭奪文化資源。南陽地處中原之中原,不僅是華夏民族的發源地,也是中國神話傳說的主要發源地。如果我們自己“遺漏”了這個重要的文化資源,而被其他省市“撿漏”了,豈不是最大的遺憾?南陽的諸葛亮躬耕地之爭、牛郎織女傳說申非就是一個值得深思的事例,也是一個教訓!如果“嫦娥奔月神話”列入省級、國家級非物質文化遺產,就等于把中國三大傳統節日――中秋節確定在南陽,就等于搶先注冊了一筆造福后代的無形資產。嫦娥奔月神話不僅是人人共享的文化遺產,也是南陽的文化資源。在此,懇請有關部門及有志之士守護這份老祖宗留給我們的、豐厚的文化遺產!

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根據史料記載、神話傳說及有關專家考證,位于伏牛山南麓鐵牛廟的“鐵牛角”實際是一塊巨大的隕石。通過考察其隕落環境、搜尋其散落碎塊、剖析其內部結構,推測這個隱藏在古鴉路河道的“鐵牛”應該是一個上百噸的鐵隕石,它究竟蘊含著多少不為人所知的秘密,需要我們進一步去去探索、去發現。

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2007年,杜全山會長根據這些史書記載并實地考察“嫦娥奔月神話”起源地,來到鐵牛廟走訪,根據村民所描述的鐵牛角形狀、質地及傳說,應該是天外來客—隕石。但是,這個鐵牛角在1958年修水庫被淹沒了。為了進一步印證“嫦娥奔月神話”發源地,需要證實這個鐵牛角的來歷。杜全山會長動員鐵牛廟村民在附近搜尋。經過多次發掘,2008年10月,終于在鐵牛廟前二、三米深的古河道挖到了這個神秘之物。由于緊鄰辛莊水庫上游,積水深達二三米。把四周砌起來抽干水,露出這個當年越摸越光的鐵牛角。雖然在水中浸泡了三十年,依然光滑如初,基本沒有銹蝕。據說,1969年在附近修建焦枝鐵路時,還有好奇的民工,挖了有三間房那么大的面積,也沒有挖到根部。2009年10月,中國隕石收藏家徐淑濤外出考察途經南陽,專程赴鐵牛廟實地考察,共同認定為鐵隕石,而且與眾不同,極為罕見。

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全國各地存在不少類似這樣的“鐵牛”,為什么不約而同的把天外飛來的隕石稱之為“鐵牛”?因為古人視“牛”為龐然大物并崇拜之,所以對天外來客視之為“神牛”,由此便產生了與之相關的“鐵牛”傳說與神話。(責編/王貴)

作者:吳冬霞 來源:德孝中華周刊

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